正文_第72章 花樵夫杀人(2/3)
他丢掉了手枪，扶起了老师。
“老师。。。老师你不能走啊，你不能丢下我不管，以后你还要看着你亲自培养的学生得绘画大奖呢。。。老师。。。”
在失手杀掉了杀手后的花樵夫回归了他的善良。
“老师他们为什么要杀你？”
“我以前画了一幅画，听说还有点价值，有一天一个老板要来买，他出价20万，我没有答应，我的画是不卖的，我想可能就是那个老板为了得到那一副画所以就派杀手来杀我吧，你杀人了，就算警察不找你麻烦，那个老板也不会放过你的，我希望我死后，你能够把我的那一幅画烧掉给我，你快走吧。走得越远越好。”
然后他说出了那幅画的地址，花樵夫捡起了那一把满是鲜血的枪，现在也只有枪才是他的护身法宝。
他向楼下跑了下去，当他下楼的时候，一辆轿车停在了他的面前，里面传出了一个老人的声音，“快上车，我是来救你的。”
当车辆开出了几公里后，花樵夫才发现救他的人是一个老人，一个满头白发的老人。
“我杀人了，我已经不是一个好人了，我已经是一个恶人了，你为什么还要救我？”
那个老人动作优雅地开着车，慢慢地说：“‘诸恶莫作，众善奉行’，这两句话真是三岁小孩都知道。可是这两句话不
是佛教专用的标语，各宗教都如此说，因此一般不求甚解的人，便根据这八个字，说一切宗教都是好的，都是劝人为善的。在有科学头脑，喜欢仔细分析，不喜欢随便信使的人看来，则以为并不如此简单。我们首先要问：各宗教对於善恶的定义如何？善恶的标准如何？劝人行善止恶的目的是什麽？关於善恶的定义，各宗教就没有一定，有的以拜祖先为恶，而佛教儒教则认为善。有的以为动物是造物主特地造给人类吃的，杀牠吃牠并不算恶。有的主张只吃某种动物，而不吃另一种动物，吃不应该吃的才算是恶。在佛教则认为杀任何动物都是恶。关於善恶的标准，各教亦属不一，大多根据各教教主所立的诫条，犯者为恶；但在佛教则分得很细，在家有在家的标准，出家有出家的标准，菩萨戒与比丘戒的标准又不同。有的在家人犯了不算恶，出家人犯了便是恶；有持比丘戒的犯了不算恶，持菩萨戒的犯了便算恶。关於行善止恶的目的，各教亦各不同，有的是求生天堂，有的是希圣希贤，而佛教则是为求无上的真正平等的觉悟，不为求得人间天上的福报。由此看来，论善恶两字，就不如一般人所想像的那样简单了。
“佛教论善恶的道理，说得最精最细。世间人对於善恶大都辨别不清，所以一般人常说：‘我但凭良心行事，自问於心无愧，从来不做恶事。’其实这话是不彻底的，依佛教彻底的教义讲，他自己虽说不做恶事，其实一天到晚时刻不离我痴、我见、我慢、我爱，事事为自己谋利益，种烦恼痛苦的种子。他所谓良心者，就是虚妄分别的六识，正是佛教称为劫夺家宝的六贼，他早已沉溺在深重的愚昧中，认贼为子，日日造恶，时时造恶而不自知。所以一个人要止恶行善，必先明白善恶的真义，然後知所去取。
“又佛教评论善恶，皆从心地出发，不重事相，与世间但重事相者不同。例如单看人家打人骂人，不足以定善恶，必再看其存心如何，然後断定。若为他利益，则打骂皆属善行，若为己谋利益，则虽敬礼人尚且是恶，何况打骂。据菩萨戒本，凡持菩萨戒的，如破除我见，但为利益众生故，虽行杀盗*事，亦不算恶，反而是善。例如国中有一暴君，贪财好战，使无数人民失财丧命，持菩萨戒的人，便不能袖手旁观，应竭其智力，去此暴君，虽将其杀害，亦不作犯杀戒论，且得大功德。由此证明佛教是怎样积极-->>