这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。

“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”

这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。

等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。

见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戏，侃侃而谈的劲头更加主了。旁边地钟离权师徒见他似乎很受李俨欢迎，也是十分欢喜。

正谈间，李俨突然打断了他地话：“杜真人，朕曾经提出过‘新仙学’的概念，真人以为朕地说法可近老子真意？”

正兴奋中的杜光庭如同头上被泼了一瓢冷水，顿时冷静下来，小心翼翼的措辞道：“陛下所言，其实很有道理。只是……只是大道无形，大道无为，这样似乎稍微有些偏颇……唯有有道之士行之方可，若无心性修为，还是修心守一方为正道。”

修心守一？还要有道之士？

那些有道之士整天修心，修的一颗心中再没有情绪起伏、在没有追求，让他们来搞科研，哪里还会有求知欲和进取心？而科学的发展没有这两样东西，又如何发展得起来？

李俨顿时眉头一皱：“杜真人所言差异

。既然这个天地之间无处补充赛着‘道’。那么穷极天地之理，难道就不是修道么？若能将天地之间一切万物生化之理皆穷尽知尽，又何愁不能得道？”

穷极天地之理？

这也太狂了吧！

杜光庭反驳道：“天地无穷，万物无穷，人生有限，如何能够穷尽？”

其实即使在后世，也没有人敢说人类已经将宇宙地奥秘都了然的。不过李俨此时也只好硬着头皮上了：“一人之生有限，那么千人、万人、万万人呢？只要人能够世世代代。永远的这样探索下去，终有穷尽天地之理的那一天。即使不能彻底穷尽，那也能无限的接近大道。你们道家修道，一个个都躲在屋里修心。或许你们真有通过修心而得道的一天，但即使得道也不过是你自己一人，于天下苍生何益？尔等生于天地之间，受天地万物供养。等成道之后，却不对供养尔等的天地万物作出回报，何其自私也！何其失德也！而朕所言之新仙学，每得天地之一理，必书而记之，公而用之。以其理制器，供给天下百姓之用。如是，一人于此中有所进益。这天下苍生皆得其利，皆可以借而近道也！此乃大公之举。昔老君得道，书成《道德五千文》，南华帝君（即庄子）得到，书成《南华真经》，皆传自悟之道也。于是天下求道之士，皆得其泽被。朕之新仙学，虽不敢与前贤比肩，也是追思先贤之意，与尔等自求解脱，惘顾苍生之举，只怕更加近道吧！”

说到这里，李俨想起后世地文明发展，兴致大发：“若有一日，人人能知飞空之理。知长生之理。知千里传音，千里传像之理。知一日千里之理，知移山易河之理，知其理而能用之，岂非个个近仙，人间与仙境何异？”

杜光庭只听得瞠目结舌，呐呐道：“这……这真的可能吗？新仙学真地能达到这一境界？”

被套上新仙学名号的科技，岂止达到李俨口中所说？李俨心道自己还有所保留，没有说上天登月，深海畅游，核爆摧山毁岳，计算机自动操作，网络通信犹如对面交流等等东西呢。这些东西李俨在后世亲眼所见、亲身经历，自然信心十足：“那是当然。若真待新仙学发展起来，这些东西不过等闲事耳-->>

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